G. Volli - Uma breve história dos judeus da Itália - Parte 7

VII. A Revolução Francesa - O período napoleônico Estamos às vésperas da Revolução que reconhecerá os direitos dos judeus como cidadãos; um ar de liberdade sopra da França, novas idéias estão vazando da França; nas condições de vida dos judeus há sintomas de melhora. Gênova os chama de volta em 1752 sem lhes impor a obrigação de viver no gueto: Livorno se torna cada vez mais importante, e Gênova precisa da atividade judaica para sustentar sua competição; no Piemonte, os judeus obtiveram permissão para abrir fábricas têxteis fora dos muros do gueto; em Parma podem comprar terras. Um dos maiores livreiros e colecionadores vive em Reggio: Mosè Beniamino Foà, que goza da proteção do duque e cujos manuscritos estão agora na coleção de Parma; em Livorno vive Joseph Athias, cujo palácio é o ponto de encontro de todos os estudiosos da época. O famoso poeta vernáculo é Salomone Fiorentino, poeta da corte dos Grão-Duques da Toscana; Lorenzo da Ponte, batizado na infância, torna-se libretista de Mozart. Mesmo antes da Revolução Francesa, o imperador José II da Áustria, sob a influência do Iluminismo francês, publicou o famoso Édito de Tolerância (1781-1784), que isentava os judeus austríacos da obrigação de usar a roda amarela e viver segregados em guetos; naturalmente também os judeus que vivem nas cidades italianas sob domínio austríaco: Trieste, Gorizia, Gradisca e Mântua. A Comunidade Judaica de Trieste teve grande desenvolvimento neste período, reconhecida oficialmente em 1746 pela Imperatriz Maria Teresa, mãe de José 11. O pai de Maria Teresa, o Imperador Carlos VI, havia fundado a Compagnia delle Indie em 1719 em Antuérpia, que então tinha ceder à Inglaterra; pensou então em fazer de Trieste o porto da Áustria e um grande empório para o comércio com o Oriente, que pudesse competir com os portos do norte da Europa; e concedeu um porto livre à pequena cidade do Adriático. Maria Teresa, que sucede ao pai em 1740, implementa o plano paterno: amplia a cidade drenando as salinas que a cercavam, no local onde se ergue um novo distrito, chamado Borgo Teresiano, e favorece o estabelecimento de várias nações ( como era então chamado). A nação judaica é a primeira reconhecida. A partir deste momento (1746), a comunidade judaica de Trieste inicia uma fase de prosperidade e importância na vida da cidade. O "sinal judaico" foi abolido em Trieste já em 1738; e desde 1753 os judeus de Trieste também podem viver fora do gueto (o novo gueto é o da Via Beccherie e ruas laterais, ocupadas após o abandono do antigo gueto de Corte Trauner, perto da Via Capitelli); muitos judeus afluíram para Trieste da República de Veneza (S. Daniele del Friuli) depois de 1777, como já mencionado. ocupado após o abandono do antigo gueto de Corte Trauner, perto da Via Capitelli); muitos judeus afluíram para Trieste da República de Veneza (S. Daniele del Friuli) depois de 1777, como já mencionado. ocupado após o abandono do antigo gueto de Corte Trauner, perto da Via Capitelli); muitos judeus afluíram para Trieste da República de Veneza (S. Daniele del Friuli) depois de 1777, como já mencionado. A influência deste Edito de tolerância faz-se sentir também na Toscana, onde reina o Grão-Duque Leopoldo e onde os judeus já podem fazer parte das câmaras municipais desde 1768; em Livorno, uma representação da Comunidade passa a fazer parte do Conselho Municipal. Alguns sinais de maior liberdade para os judeus começam a ser notados um pouco por toda parte; há uma tendência a flexibilizar as restrições antijudaicas, exceto no Estado Pontifício, onde continuam a pesar e a ser aplicadas com o rigor antigo. Em 14 de julho de 1789, a Revolução eclodiu na França. Cerca de 40.000 judeus viviam na França na época, 500 deles em Paris. No clima pré-revolucionário, o problema judaico já estava agitado; a Academia Real de Ciências e Artes de Metz lançou um concurso em 1787 sobre este tema: "Existem meios de tornar os judeus mais úteis e felizes na França?" . Um sacerdote esclarecido, abade Gregory, respondeu: "Os erros e infortúnios dos judeus acusam nosso comportamento em relação a eles". E em 3 de agosto de 1789, o abade Gregory, deputado dos Estados Gerais, tentou colocar o problema judaico perante a Assembleia Constituinte. Mas foi somente em 27 de setembro de 1791 que os direitos do homem e do cidadão foram estendidos a todos os judeus na França. Quanto aos judeus italianos, tiveram que esperar até a chegada das milícias francesas em 1796. No período anterior ao avanço das milícias francesas, eles ainda tiveram que sofrer. Em 1790 o Grão-Duque Leopoldo foi para a Áustria, para suceder a seu irmão Giuseppe II; na Toscana formou-se um Conselho de Regência, do qual pertencem elementos reacionários. Graves desordens eclodem em Livorno, porque se espalhou o boato de que um judeu removeu um mármore de uma igreja para usá-lo na decoração de uma sinagoga. Isso é chamado de "insurreição de S. Giulia", que dura três dias; o bairro judeu é invadido. Excessos antijudaicos também em Florença; um massacre só é evitado pela intervenção direta do arcebispo. Em Roma, em 1793, foi assassinado o representante da República Francesa; a população, presa da fúria anti-revolucionária, assalta o gueto tentando incendiá-lo; Em Ancona, uma comissão é nomeada para estabelecer a cor da marca distintiva dos judeus; as janelas que davam para o gueto do lado de fora foram muradas; o rabino é preso junto com os líderes da comunidade apenas porque um comerciante judeu é encontrado com um cocar tricolor. Mas em março de 1796 o jovem general Bonaparte entra na Itália à frente de um exército francês, que carregava as idéias da Revolução. Onde os franceses entram, as diferenças religiosas são abolidas. O rei da Sardenha, depois de apenas 15 dias, é obrigado a assinar o tratado de paz para salvar seus bens; os judeus do Piemonte ficam entusiasticamente do lado dos libertadores. Em Fossano o orador oficial é Abramo Sinigaglia. Em Acqui, conquistada após a batalha de Montenotte, o jovem Abramo Azarià Ottolenghi, que mais tarde se tornará rabino de sua cidade, publica uma proclamação sobre o significado da Árvore da Liberdade. Diz-se que no Piemonte um padre entrou numa sinagoga para felicitar os judeus pela sua liberdade reconquistada. Todos os liberais da Itália olham com confiança para a França; e é fácil entender como a grande maioria dos judeus abraçou entusiasticamente as novas teorias, embora alguns ortodoxos desaprovassem as idéias anti-religiosas da Revolução. Mas os preconceitos antijudaicos ainda estavam tenazmente arraigados; e até os revolucionários sugerem que os custos da guerra sejam arcados pela nobreza, pelo clero e pelos judeus. Napoleão avança; derrota os austríacos na ponte de Lodi (10 de maio de 1796); o duque de Este é expulso de Modena; então o Ducado passou a fazer parte da República Cispadana (mais tarde ampliada com o nome de Cisalpina) criada em outubro de 1796, juntamente com as legações ex-pontifícias de Bolonha e Ferrara: a primeira parte da Itália em que os judeus são verdadeiramente emancipados. É interessante lembrar que em Bolonha as Tábuas da Lei são colocadas na Árvore da Liberdade como símbolo de justiça. Em 3 de junho de 1796, Verona é ocupada; as portas do gueto são queimadas na via pública. Os franceses, avançando, ainda ocupam Pádua e Rovigo. Em fevereiro de 1797, após a derrota austríaca em Rivoli, Mântua se rende. Napoleão, como um raio de guerra, marchou contra o estado papal e ocupou a Romagna antes que o papa tivesse tempo de negociar a paz. Os franceses entram em Cento, Lugo; onde quer que eles entrem, tanto a obrigação de segregação (gueto) quanto a do "sinal judaico" (roda ou chapéu amarelo) são imediatamente abolidas. Em Cento é a Guarda Cívica de Ferrara, que uma noite queima as portas do gueto na praça principal. Napoleão continua em seu avanço triunfal. Em Ancona os judeus viviam momentos de ansiedade, ameaçados tanto pelos reacionários quanto pelos próprios liberais, igualmente em perigo se levassem ou não o "sinal judaico". Os franceses chegam a Ancona (e acredita-se que os judeus também os seguiam, que vieram ajudar os correligionários) e chegaram ao gueto justamente quando este estava cercado pela população; eles arrancam os chapéus amarelos das cabeças dos judeus e colocam o cocar tricolor em seus peitos. Aqui também, abolição imediata do sinal amarelo e do gueto. Em Ancona, 3 judeus juntam-se imediatamente ao conselho municipal; Salvatore Morpurgo é chamado para fazer parte de uma importante delegação política. Apesar dessas homenagens, mais da metade da taxa de 240.000 piastras imposta à cidade de Ancona pelos vencedores, está ligado à comunidade judaica. A consequência dessas disposições será o colapso de algumas famílias notáveis ​​de Ancona, incluindo a família Consolo, onde Ragione (como era chamado o banco de empréstimos) tinha um vasto círculo de negócios; família que, assim que as milícias francesas que ocupavam a cidade partiram, emigrou para Trieste, um empório então em plena atividade. Em 16 de maio de 1797 foi a vez de Veneza. Conquista fácil para os franceses, porque a gloriosa República se rende inglória. O último Doge, diante do perigo iminente, não pôde deixar de exclamar: “Stanote no semo certi gnanca in our leto”. 3 judeus ingressam na nova Câmara Municipal; os judeus são contratados pela Guarda Cívica, que faz um grande desfile no gueto, onde a Árvore da Liberdade é erguida solenemente; as portas do gueto são levantadas de suas dobradiças e depois queimadas, enquanto o povo jubiloso dança a carmagnola. A palavra "cidadão" entra em uso comum mesmo entre os judeus (diz-se, por exemplo: "Cidadão rabino") e todos os seus documentos são encabeçados com as palavras fatídicas: liberdade, fraternidade, igualdade. Em setembro de 1797, o general Saliceti lançou uma proclamação de Bolonha, com a qual garantiu aos judeus a liberdade de culto. Em 10 de fevereiro de 1798, o general Berthier entra em Roma. Cinco dias depois foi proclamada a República Romana; na mesma noite os judeus jogam fora o chapéu amarelo. Depois de dois dias, a Árvore da Liberdade é erguida no gueto. Em 20 de fevereiro o papa deixa a cidade, e no dia seguinte (21 de fevereiro de 1798) os judeus, com grandes cocares tricolores, ouvem a proclamação do general francês em Monte Cavallo que os declara cidadãos com direitos iguais. Mas quando, na primavera de 1798, Napoleão parte para o Egito e a Itália permanece indefesa, os reacionários têm vantagem e os acontecimentos se precipitam. As primeiras vítimas dessa reação temerosa são os judeus: Roma está ocupada pelas tropas napolitanas, que lhes impõem pesados ​​impostos; eles são forçados, por excessos, a permanecer trancados no gueto por semanas. Motins antijudaicos também eclodem em Pesaro, Urbino e, mais grave, em Senigallia, com mortos e feridos e, claro, saques. Muitos judeus dessas cidades buscam refúgio em Ancona, ainda em mãos francesas, e o general Le Monnier acolhe todos os refugiados declarando que todos os cidadãos são iguais, independentemente da religião. Os tumultos também acontecem na Toscana: em Florença, em Pitigliano e, pior, em Siena, onde os judeus são atacados com o grito de: “Viva Maria”. E quando os austríacos ocupam a Toscana, eles impõem um pesado imposto aos judeus (que será então reembolsado pelo Grão-Duque). Eles também ocupam o Veneto, que é devastado por tumultos. Excessos antijudaicos em Chieri, Alexandria, Acqui, Fossano (onde querem queimar Abramo Sinigaglia). A "Gnora Luna" ecoa pelas ruas da Itália; um padre pensa em transformá-lo em comédia; e com o título "O casamento judaico", é representado pela primeira vez em Ferrara em 1798, e depois em Modena por ocasião da passagem do papa no caminho do exílio. Motins também em Milão e Bolonha. Um panfleto antijudaico de um certo Benedetti intitulado: “Os judeus desmascarados” faz sucesso. Os austríacos querem libertar os territórios que ocuparam dos revolucionários, e entre os deportados está Zaccaria Carpi da Revere (Mântua), que deixa um relatório em hebraico sobre sua longa prisão. Até o rabino de Elba, Salomon Finzi, está preso porque é acusado de atacar o clero em seu poema: "O Messias virá". Mas em maio de 1800 Napoleão, "primeiro cônsul", retornou à Itália; em junho venceu os austríacos em Marengo. Nos primeiros quinze anos do século, foram os franceses que dominaram a Itália, de fato ou de nome; Os judeus recuperam todos os direitos, são admitidos nas escolas públicas, ocupam cargos importantes. Em 1809 Napoleão anexou o estado papal ao Império Francês; e também os judeus romanos, que nesta época são cerca de 3 mil, passam a gozar de plenos direitos. Napoleão, agora imperador dos franceses (desde maio de 1804) quer ter domínio e controle sobre todos. Como os povos da Alsácia e da Lorena apresentaram suas queixas ao imperador, atribuindo aos judeus a causa de todas as suas desgraças, Napoleão queria examinar o problema judaico: em 1806 foi discutido duas vezes no Conselho de Estado; e nele amadureceu a ideia de convocar o Sinédrio. Um Napoleão não poderia se contentar com uma simples assembléia representativa; tinha que ser o Sinédrio, como nos tempos antigos, tão autoritário e venerável quanto o antigo Sinédrio, do qual tinha que ser uma cópia precisa. Em julho de 1806, a Assembléia de notáveis ​​judeus composta por 112 deputados reuniu-se em Paris, sob a presidência de Abraham Furtado de Bordeaux, para preparar o Sinédrio; que foi convocado em fevereiro do ano seguinte. Os representantes vieram de todas as partes, inclusive das comunidades italianas: 13 representantes do Piemonte, 16 de toda a Itália. As figuras mais significativas entre os participantes são o rabino de Mântua. Abramo Cologna e Mosè Formiggini, futuro editor do Código Comercial do Reino Italiano. Mas nem todos os judeus concordam: o rabino de Marselha, um italiano (Costantini de Livorno), convidado a participar do Sinédrio, declara não reconhecer a autoridade do Imperador em assuntos relativos aos judeus; Jacob Israel Carmi da Reggio nos deixa algumas cartas que mostram que nem todos estavam convencidos de que serviam a causa do judaísmo dessa maneira. A seguinte declaração foi apresentada ao Sinédrio: "O judeu considera seu país natal como sua pátria e considera seu dever defendê-lo". E todos os delegados, de pé, gritaram: "Até a morte!" . Uma portaria promulgada no ano seguinte em Madri previa que todo departamento com pelo menos 2.000 judeus deveria ter um consistório, enquanto um consistório central, com sede em Paris, ele tinha que controlar as organizações locais. Assim, 10 consistórios departamentais foram estabelecidos na França. Esta organização desejada por Napoleão ainda existe na França. E assim a Itália também teve seus consistórios.