Curas milagrosas

Aconteceu que o rabino Yochannàn ficou gravemente doente e não conseguiu sair da cama devido ao grande sofrimento que a doença lhe causou. Assim, ele nem mesmo foi capaz de se dedicar às horas de estudo da Torá que o ocupavam todos os dias.

Rabi Chaninà veio vê-lo. Quando viu R. Yochannàn na cama, imediatamente lhe perguntou: "Você gosta desse sofrimento?"

"Não!" - respondeu R. Yochannàn - “Não quero mesmo que tenha que ser recompensado por isso. Tudo que eu quero é estudar Torá com boa saúde, mas essa doença me atrapalha”. "Dê-me sua mão" - disse R. Chaninà. R. Yochannàn também o espalhou para ele. Assim que tocou R. Chanina, algo muito estranho aconteceu. R. Yochannàn pôde levantar-se de repente. Ele se sentiu melhor, de fato, ele estava completamente curado. Ele imediatamente agradeceu a Deus pelo maravilhoso milagre de sua recuperação imediata.

Mas R. Yochannàn não ficou nada surpreso com este milagre. Ele mesmo uma vez, em uma visita a R. Chiyà bar Abbà, que estava de cama doente, pôde tratá-lo da mesma maneira, segurando sua mão. Mas agora que R. Yochannàn estava doente, ele não conseguiu se curar. Por quê? Um prisioneiro não pode se libertar de sua prisão.

Para os mais pequenos - O que aprendemos com o Midrash

1. Que o "bikkùr cholìm" - a visita reconfortante aos doentes, é uma mitsvá tão importante da Torá que até mesmo os grandes Mestres têm que se preocupar em colocá-la em ação.

2. Que não somos donos de nosso corpo, isso nos foi dado por Deus principalmente para cumprir as mitsvot, incluindo o estudo da Torá.

3. Que o estudo da Torá para cada judeu, seja o que for, deve ser constante e diário e que apenas impedimentos graves (como uma doença grave) podem adiá-lo.

4. Que mesmo os grandes Mestres não estão isentos de castigos enviados do Céu, na forma de sofrimento físico, causados ​​por comportamentos errados.

5. Que esses sofrimentos podem fazer sentido. Eles podem, segundo a concepção hebraica, nos chamar a fazer "teshuva", literalmente "voltar ao caminho certo" e assim corrigir nossos erros.

6. Que os poderes particulares de cura que foram concedidos por Deus aos grandes Mestres por seus méritos pudessem ser revogados e que, portanto, eles mesmos não poderiam ser os beneficiários.

Para os mais velhos - Além do peshàt (explicação literal)

Mais uma vez, para entender melhor o que parece ser uma simples história milagrosa, devemos primeiro olhar para o contexto. No Talmud, algumas linhas antes, estamos lidando com o grande e espinhoso problema do significado do sofrimento humano e da justiça divina. Por que os justos e os inocentes sofrem? Uma das respostas é que Deus, ciente da natureza humana, envia sofrimento até ao justo por "amor". Não porque o sofrimento seja amado, mas porque Deus, amando os que lhe são próximos, quer que continuem a corrigir o seu comportamento. Na verdade, cada pessoa é julgada de acordo com seus próprios padrões particulares. Se para um malvado uma "má ação" pode ser roubar, para um grande sábio uma má ação pode ser apenas, por exemplo, um momento de inveja para com um colega.

Rabi Yochannàn certamente não era novo no sofrimento, pelo contrário, ele havia passado por sofrimentos terríveis. Na verdade, ele perdeu tragicamente todos os seus dez filhos e diz-se que tentou consolar aqueles que sofreram mostrando um pequeno osso de seu último filho perdido. Os comentadores do Talmud, Rashi e Tosafòt, estão divididos se os sofrimentos deste Mestre foram por "amor" e porque não são aceitos por ele.

O que emerge claramente do texto é que, referindo-se a um versículo do profeta Isaías (53; 10) onde fala de um sacrifício que exige total consciência, mesmo o sofrimento não tem sentido em si mesmo, como em outras culturas. É um "bem" se for compreendido, aceito por quem o sofre e se transformar em estímulo de mudança para melhor. Mas é certamente um "mau" se aqueles que o sofrem não compreendem o seu significado.

Talvez R. Yochannàn achasse que não aceitava a doença por causa dos testes aos quais havia sido tragicamente submetido anteriormente. Talvez ele pensasse que poderia haver outras maneiras de fazer teshuvá. Esta é provavelmente a causa de sua recuperação imediata. No entanto, como ele próprio é "acusado" no juízo divino, mesmo sendo curador, não pode ser também "advogado de defesa". Ele precisa de seu colega. Finalmente, como todas as doenças, mesmo as enviadas a R. Yochannàn, precisam da participação ativa do paciente, para serem superadas. Por esta razão, quando R. Chaninà estende a mão para efetuar a cura, R. Yochannàn, por sua vez, estende a mão em sinal de aceitação.

TB Berakhot 5b

David Piazza © 1999 Morashà, projeto editorial judaico - Milão.